图 说 太 阳 山
彭培南
一、明代《嘉靖常德府志》府城图
上图载于宁波天一阁明刻本《嘉靖常德府志》。
常德古谚唱道：“上有犀牛锁口，下有老龙镇潭，前有金鸡报晓，后有阳山靠背”。
如图所见，河洑山“天关”一般扼守常德府城西面，明人龙膺《常德府志》称“其西麓有巨石，回流激之，弯环如牛角，名犀牛口……堪舆家以此为常武天关”。明末首辅大臣杨嗣昌更把犀牛石咏颂得雄伟奇崛：“左昂而右顾，右俯而左凑；左如雄如据，右如雌如附；左者蛟龙之盘孥，右者豺虎之蹲踞。其阙则冲波之所吞吐，其坳则飞砾之所萦聚；其下则据通津，其上则抵驰路”。
太阳山则“高耸雄峙，为常德巨镇”（《明嘉靖常德府志》）。唐元和四年，荆南节度推官董侹缮修汉代始建的阳山古庙，并撰写《修阳山庙碑》传神描摹了太阳山及汉唐时代阳山庙的雄奇瑰丽：“余尝以楚山为天下绝，若阳山者，又此无伦。亭亭孤标，迥出天外，彰善瘅恶，犹影响焉。”，“阳山神祠，直上千仞，横袤三峰，红崖青壁，赭若彩缋。日月同薄，仙驭往来，沉沉洞宫，孰详突奥”。太阳山千万年来如“巨镇”如“靠背”，牢牢镇守住常德古城，殷殷庇佑着八方黎民。阳山古庙及其城内“行祠”阳山祠均毁于20世纪60年代。
《明嘉靖府志》载：“阳山之女，云梦之神。尝以夏首秋分献鱼山上，望湖如镜，望江如环。……阳山久雨新晴，山腰时有白气，成人物之形，倏忽往来。或如白羊，三三五五，盖山市之类。”太阳山现存云梦台遗址。云梦台从沾天湖畔拔地而起，以林木幽深的古时进山神道为界，与玄天第一峰比肩而立。俯瞰沾天、柳叶诸湖，果然是“望湖如镜”，远眺绕城沅水则“望江如环”，是观景的绝佳去处。
宋《太平寰宇记》称：“朗州物产，太阳之草名黄精，食之长生。”黄即太阳，黄精即太阳之精。又，唐蒙《博物志》：“黄帝问天老曰：‘天地所生，岂有食之令人不死者乎？’天老曰：‘太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。’”太阳山地区自古盛产的“黄精”，属百合科，最早收载于南北朝梁代陶弘景的《名医别录》。太阳山至今仍时有药农采掘黄精。
杨嗣昌曾经登临此山，驰目游魂，平生所游历的名山大川无数，然而“河北河东”之山、“秦蜀吴楚”之山，或“童块顽礓”、“诡状奇形”，或“轻冶乏气”、 “裸袒乏饰”，唯“梁山虽小，备众美焉”！“余行河北河东，遥望大山青青，小山紫翠，殆若可飧。逼而视之，童块耳，顽礓耳，此能远而不能近者也。次行秦、蜀之间，山尖万点，诡状奇形，致可游目。顾在重岩叠嶂之中，不睹旷然域外，此能主而不能客者也。若夫吴山悠悠，轻冶而乏气；楚山苍苍，裸袒而乏饰。是其土风固然，观者不能无憾！梁山虽小，备众美焉。夫其峰巍嵯峨，郁盘险固，远而望之，满平端正，博厚深沉，方之五岳，绝类嵩高。斯其气已雄矣！迫而察之，靡颜腻理，细草幽花，古木苍藤，青崖绿藓，缤纷点缀，若图绘绣刺而成。斯其质固丽也！”
二、主峰绝壁的天然太阳神像
太阳山主峰形成于地质造山运动，地质专家现场考察时论证，距今已将近两亿年。大自然鬼斧神工，在净高两百多米、宽近
三国吴人徐整的《五运历年纪》把盘古开天的情状描述得甚为精彩：“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”
太阳山自古环水，除西麓凭借花山、河洑山贯通武陵山脉，南面有陆路与郡城相连，东北两面都是烟波浩淼的西洞庭水域的柳叶、沾天诸湖。先楚古人从“泱漭”湖泽远远瞻望玄天第一峰的绝壁神像，数千年来崇奉为自身始祖盘古的化身。汉代又在神像之下，修建了太阳山第一座庙宇阳山庙，盘古由此以先楚祖神和阳山山神的双重神格在此山岁岁年年受享。西晋时，阳山庙迁建到主峰峰顶。《明嘉靖府志》记载：“庙在阳山之巅，建以祀阳山之神，以汉征南将军梁松配享”。
在先楚神话体系中，楚人以盘古为先祖。闻一多、常任侠、袁珂考证，盘古、伏羲实为同一神祇，宓牺、庖牺、伏戏、包羲、包牺、伏牺、炮牺、盘古、盘瓠、槃瓠，等等，声训互通，本属一词。
《古今图书集成[岁功典]》：“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也”。“浑敦”即太阳，盘古即太阳神。《述异记》：“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。”人类都是盘古氏兄妹即伏羲女娲的后裔。
楚俗十月十六为至尊祖神盘古的诞辰。(宋)罗泌《路史》：“荆湖南北今以
常德先民仁恕忠厚，配享阳山的梁松，也与阳山主神同日受享。“武陵每十月十六日特祀汉监军梁松”。（ 明王俨《 梁松庙祀议》）
图为大世界基尼斯总部为太阳山天然太阳神像颁发的证书
北京几位文史大家今年九月闻讯来太阳山实地踏看，经过周密地现场考察和史籍考据后，他们不由得惊叹，这一尊千万年前自然天成的太阳神像，“不仅给人以古朴自然的美感，更给人以瑰丽的想象空间。此地是神圣的祭坛，属古楚国非物质文化遗产的重要内容”。
三、元代张渥《九歌图》与屈原《九歌》
元代著名画家张渥绘制了屈原《九歌》所有的“东皇太一”、“
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低回兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者儋兮忘归。
暅瑟兮交鼓，箫钟兮瑶虡簇。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤挎。
翱飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
而《东皇太一》是《九歌》第一篇章。《淮南子[天文训]》：“太一，天之尊神，耀魄宝也”。闻一多考证，楚人认为伏羲是开天辟地之神，宇宙中一切都是他创造的，因此他的权位与功绩即如太一，因而东皇太一乃是楚人对伏羲氏的尊称。“楚地本是苗族的原住地，楚人自北方迁移到南方，征服了苗族，也接受了被征服者的宗教，所以把太一（伏羲）当作自家天神来祭祀。”因此，东皇太一得以楚地神祇乃至“至尊上神”身份，数千载受享于荆楚、受享于常德、受享于太阳山。
东皇太一 屈原
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，缪锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉填，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬袍兮拊鼓，疏缓节兮安歌，
陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
王逸注释屈原创作《九歌》的缘由：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，鼠伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”
屈原流放到沅、湘之间，“行吟泽畔”，今天的常德城区处处留下了招屈亭、三闾港、屈原巷、枉渚等屈原遗迹。而太阳山是屈原参与民间祭祀日神，并构思《东皇太一》《
在太阳山攀援观览，一草一木、一砖一瓦，都值得细细品咂，慢慢咀嚼。俯仰之间，你确实看得见三闾大夫、朗州司马在山中孑孑独行，你甚至还看得见盘古祖神、东皇太一的夺目灵光，看得见湘君、湘夫人、
四、普光寺和师远大师的《十牛图》
这是新近拍摄的普光寺三座殿宇。左为观音殿，右为如来殿，居中通体鲜红的五层建筑（尚未竣工）为太阳殿，坐落在阳山古庙原址。旧时阳山庙顶的铜刹金光灿烂，民间俗呼阳山古庙为“金顶”。因为是在原址复建，太阳殿因此也叫金顶。唐代诗人刘禹锡在阳山庙观赏了赛神祭祀乐舞后，写下著名的《阳山庙观赛神》：
汉家都尉旧征蛮，血食于今配此山。
曲盖幽深苍桧下，洞箫愁绝翠屏间。
荆巫默默传神语，野老婆娑启醉颜。
日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。
太阳山自汉代建阳山庙后，魏晋唐宋历朝历代，佛教、道教相继传入山中，曾形成“四十八寺庙、七十二茅庵”的蔚然大观，是国内宗教名山祖庭之一。
南麓的月亮山，东晋时建白鹿寺，曾更名寿光寺，后定名观音寺。北麓有唐宋名刹甘泉寺。东麓大龙山历朝都香火鼎盛，曾建西山寺、天寿寺、西隐寺、福慧寺、阳山观、仙姑庵等寺观。太阳山森林公园的白云山分场场部即旧时紫禁寺废址，残碑断垣至今随处可见。
“灯录”是佛家的一种独特典籍，专门记述历代大德高僧的传略和语录、行藏。宋《五灯会元》、《高僧传》、明《指月录》等等，是全球华人佛门的经典。太阳山载入这些经典的大德高僧有梁山简禅师、缘观禅师、观禅师、岩禅师、善冀禅师、了奇禅师、应园禅师、懽禅师、师远禅师，鼎州罗纹得珍山主，大龙智洪禅师、洪禅师、楚勋禅师、炳贤禅师，平山慧元禅师、竺慧沙门等等近二十位。
其中，宋代廓庵师远禅师撰《十牛图颂并序》一卷，玄妙精深而又生动凝练，寓意高邈而又通俗易懂，是名播宇内、传诵千古的禅宗经典。
下图为宋代太阳山高僧师远的《十牛图》：
《十牛图》全称《十牛图颂并序》，有图、有颂、有文。按由左至右、由上而下的顺序录出前五幅图画的颂（诗）：
1、寻牛颂： 忙忙拔草去追寻，水阔山遥路更深，
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
2、见迹颂： 山边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏他。
3、见牛颂： 黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
4、得牛颂： 竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
5、牧牛颂： 鞭索时时不离身，恐伊纵步惹埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。
第6—10幅的颂（诗）分别是骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源和入尘垂手。
佛教起源于印度。释迦牟尼胸前的“卍”字符，即为太阳，彰显出佛祖如来的博大胸襟与无边佛法。而阿弥陀佛，又称无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛，显然就是太阳佛。
普光寺在阳山庙旧址重建，太阳山另一座建于晋代的古寺院，建造时曾用普光寺为名，后因梵僧妙音大师驯白鹿为坐骑，更名为白鹿寺。现在的当值方丈为庙宇定名的时候仍择定“普光”二字，想必也是得之于兹山千百年来佛光绵延不绝的因因机缘。
注释：①《十牛图》：全名为《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌(并)序》，图画选用日本室町时代（公元1338--1573）京都相国寺著名画僧周文仿绘的十牛图。
