设为主页 | 繁體中文

彭培南专栏

图 说 太 阳 山

来源: 发布时间: 2013/6/10 16:53:43 次浏览

                                    

 

         

        彭培南 

 

一、明代《嘉靖常德府志》府城图

上图载于宁波天一阁明刻本《嘉靖常德府志》。

常德古谚唱道:“上有犀牛锁口,下有老龙镇潭,前有金鸡报晓,后有阳山靠背”。

如图所见,河山“天关”一般扼守常德府城西面,明人龙膺《常德府志》称“其西麓有巨石,回流激之,弯环如牛角,名犀牛口……堪舆家以此为常武天关”。明末首辅大臣杨嗣昌更把犀牛石咏颂得雄伟奇崛:“左昂而右顾,右俯而左凑;左如雄如据,右如雌如附;左者蛟龙之盘孥,右者豺虎之蹲踞。其阙则冲波之所吞吐,其坳则飞砾之所萦聚;其下则据通津,其上则抵驰路”。

太阳山则“高耸雄峙,为常德巨镇”(《明嘉靖常德府志》)。唐元和四年,荆南节度推官董侹缮修汉代始建的阳山古庙,并撰写《修阳山庙碑》传神描摹了太阳山及汉唐时代阳山庙的雄奇瑰丽:“余尝以楚山为天下绝,若阳山者,又此无伦。亭亭孤标,迥出天外,彰善瘅恶,犹影响焉。”,“阳山神祠,直上千仞,横袤三峰,红崖青壁,赭若彩缋。日月同薄,仙驭往来,沉沉洞宫,孰详突奥”。太阳山千万年来如“巨镇”如“靠背”,牢牢镇守住常德古城,殷殷庇佑着八方黎民。阳山古庙及其城内“行祠”阳山祠均毁于20世纪60年代。

《明嘉靖府志》载:“阳山之女,云梦之神。尝以夏首秋分献鱼山上,望湖如镜,望江如环。……阳山久雨新晴,山腰时有白气,成人物之形,倏忽往来。或如白羊,三三五五,盖山市之类。”太阳山现存云梦台遗址。云梦台从沾天湖畔拔地而起,以林木幽深的古时进山神道为界,与玄天第一峰比肩而立。俯瞰沾天、柳叶诸湖,果然是“望湖如镜”,远眺绕城沅水则“望江如环”,是观景的绝佳去处。

宋《太平寰宇记》称:“朗州物产,太阳之草名黄精,食之长生。”黄即太阳,黄精即太阳之精。又,唐蒙《博物志》:“黄帝问天老曰:‘天地所生,岂有食之令人不死者乎?’天老曰:‘太阳之草,名曰黄精,饵而食之,可以长生。’”太阳山地区自古盛产的“黄精”,属百合科,最早收载于南北朝梁代陶弘景的《名医别录》。太阳山至今仍时有药农采掘黄精。

杨嗣昌曾经登临此山,驰目游魂,平生所游历的名山大川无数,然而“河北河东”之山、“秦蜀吴楚”之山,或“童块顽礓”、“诡状奇形”,或“轻冶乏气”、 “裸袒乏饰”,唯“梁山虽小,备众美焉”!“余行河北河东,遥望大山青青,小山紫翠,殆若可飧。逼而视之,童块耳,顽礓耳,此能远而不能近者也。次行秦、蜀之间,山尖万点,诡状奇形,致可游目。顾在重岩叠嶂之中,不睹旷然域外,此能主而不能客者也。若夫吴山悠悠,轻冶而乏气;楚山苍苍,裸袒而乏饰。是其土风固然,观者不能无憾!梁山虽小,备众美焉。夫其峰巍嵯峨,郁盘险固,远而望之,满平端正,博厚深沉,方之五岳,绝类嵩高。斯其气已雄矣!迫而察之,靡颜腻理,细草幽花,古木苍藤,青崖绿藓,缤纷点缀,若图绘绣刺而成。斯其质固丽也!”

二、主峰绝壁的天然太阳神像

太阳山主峰形成于地质造山运动,地质专家现场考察时论证,距今已将近两亿年。大自然鬼斧神工,在净高两百多米、宽近八百米的绝壁上,雕琢出一尊巨大的神像。

三国吴人徐整的《五运历年纪》把盘古开天的情状描述得甚为精彩:“天气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,垂死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓

太阳山自古环水,除西麓凭借花山、河洑山贯通武陵山脉,南面有陆路与郡城相连,东北两面都是烟波浩淼的西洞庭水域的柳叶、沾天诸湖。先楚古人从“泱漭”湖泽远远瞻望玄天第一峰的绝壁神像,数千年来崇奉为自身始祖盘古的化身。汉代又在神像之下,修建了太阳山第一座庙宇阳山庙,盘古由此以先楚祖神和阳山山神的双重神格在此山岁岁年年受享。西晋时,阳山庙迁建到主峰峰顶。《明嘉靖府志》记载:“庙在阳山之巅,建以祀阳山之神,以汉征南将军梁松配享”。

在先楚神话体系中,楚人以盘古为先祖。闻一多、常任侠、袁珂考证,盘古、伏羲实为同一神祇,宓牺、庖牺、伏戏、包羲、包牺、伏牺、炮牺、盘古、盘瓠、槃瓠,等等,声训互通,本属一词。

《古今图书集成[岁功典]》:“天人诞降大圣。曰浑敦氏,即盘古氏,初天皇氏也”。“浑敦”即太阳,盘古即太阳神。《述异记》:“吴楚间说,盘古氏夫妻,阴阳之始也。人类都是盘古氏兄妹即伏羲女娲的后裔。

楚俗十月十六为至尊祖神盘古的诞辰。()罗泌《路史》:“荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日,以候月之阴暗,云其显化之所宜”。《古今图书集成[岁功典]》:“盘古氏……龙首人身,神灵,一日九变,一万八千岁为一甲子,荆湖南以十月十六日为生辰。”。《湖广通志》:“阳山之神,宋封‘灵济侯’,赐庙额。后因展祭不便,又建行祠于府治东北隅,每年十月致祭。”

常德先民仁恕忠厚,配享阳山的梁松,也与阳山主神同日受享。“武陵每十月十六日特祀汉监军梁松”。( 明王俨《 梁松庙祀议》)

 

图为大世界基尼斯总部为太阳山天然太阳神像颁发的证书

 

北京几位文史大家今年九月闻讯来太阳山实地踏看,经过周密地现场考察和史籍考据后,他们不由得惊叹,这一尊千万年前自然天成的太阳神像,“不仅给人以古朴自然的美感,更给人以瑰丽的想象空间。此地是神圣的祭坛,属古楚国非物质文化遗产的重要内容”。

三、元代张《九歌图》与屈原《九歌》

元代著名画家张渥绘制了屈原《九歌》所有的东皇太一云中湘君湘夫人大司命少司命河伯山鬼国殇十一个篇章。引《君》:

 君,太阳神,乃日月山川诸神之首(道教称为东王公、太阳星君)。东王公,《太平广记》引《列仙传拾遗》记载: “木公,亦云东王父,亦云东王公,盖青阳之元气,百物之先也。”

  屈原

暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷,载云旗兮委蛇。

长太息兮将上,心低回兮顾怀。

羌声色兮娱人,观者儋兮忘归。

暅瑟兮交鼓,箫钟兮瑶虡簇。

鸣篪兮吹竽,思灵保兮贤挎。

翱飞兮翠曾,展诗兮会舞。

应律兮合节,灵之来兮蔽日。

青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼。

操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆。

撰余辔兮高驼翔,杳冥冥兮以东行。

而《东皇太一》是《九歌》第一篇章。《淮南子[天文训]》:“太一,天之尊神,耀魄宝也”。闻一多考证,楚人认为伏羲是开天辟地之神,宇宙中一切都是他创造的,因此他的权位与功绩即如太一,因而东皇太一乃是楚人对伏羲氏的尊称。“楚地本是苗族的原住地,楚人自北方迁移到南方,征服了苗族,也接受了被征服者的宗教,所以把太一(伏羲)当作自家天神来祭祀。”因此,东皇太一得以楚地神祇乃至“至尊上神”身份,数千载受享于荆楚、受享于常德、受享于太阳山。

东皇太一  屈原

           吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。

           抚长剑兮玉珥,缪锵鸣兮琳琅。

           瑶席兮玉填,盍将把兮琼芳。

           蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。

           扬袍兮拊鼓,疏缓节兮安歌,

陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂。

五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。               

 

王逸注释屈原创作《九歌》的缘由:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,鼠伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以讽谏,故其文意不同,章句杂错,而广异义焉。”

屈原流放到沅、湘之间,“行吟泽畔”,今天的常德城区处处留下了招屈亭、三闾港、屈原巷、枉渚等屈原遗迹。而太阳山是屈原参与民间祭祀日神,并构思《东皇太一》《君》等与太阳神有关作品的地方。

在太阳山攀援观览,一草一木、一砖一瓦,都值得细细品咂,慢慢咀嚼。俯仰之间,你确实看得见三闾大夫、朗州司马在山中孑孑独行,你甚至还看得见盘古祖神、东皇太一的夺目灵光,看得见湘君、湘夫人、云中君们曼妙身形。

 

 

四、普光寺和师远大师的《十牛图》

 

这是新近拍摄的普光寺三座殿宇。左为观音殿,右为如来殿,居中通体鲜红的五层建筑(尚未竣工)为太阳殿,坐落在阳山古庙原址。旧时阳山庙顶的铜刹金光灿烂,民间俗呼阳山古庙为“金顶”。因为是在原址复建,太阳殿因此也叫金顶。唐代诗人刘禹锡在阳山庙观赏了赛神祭祀乐舞后,写下著名的《阳山庙观赛神》:

汉家都尉旧征蛮,血食于今配此山。

曲盖幽深苍桧下,洞箫愁绝翠屏间。

荆巫默默传神语,野老婆娑启醉颜。

日落风生庙门外,几人连蹋竹歌还。

太阳山自汉代建阳山庙后,魏晋唐宋历朝历代,佛教、道教相继传入山中,曾形成“四十八寺庙、七十二茅庵”的蔚然大观,是国内宗教名山祖庭之一。

南麓的月亮山,东晋时建白鹿寺,曾更名寿光寺,后定名观音寺。北麓有唐宋名刹甘泉寺。东麓大龙山历朝都香火鼎盛,曾建西山寺、天寿寺、西隐寺、福慧寺、阳山观、仙姑庵等寺观。太阳山森林公园的白云山分场场部即旧时紫禁寺废址,残碑断垣至今随处可见。

“灯录”是佛家的一种独特典籍,专门记述历代大德高僧的传略和语录、行藏。宋《五灯会元》、《高僧传》、明《指月录》等等,是全球华人佛门的经典。太阳山载入这些经典的大德高僧有梁山简禅师、缘观禅师、观禅师、岩禅师、善冀禅师、了奇禅师、应园禅师、懽禅师、师远禅师,鼎州罗纹得珍山主,大龙智洪禅师、洪禅师、楚勋禅师、炳贤禅师,平山慧元禅师、竺慧沙门等等近二十位。

其中,宋代廓庵师远禅师撰《十牛图颂并序》一卷,玄妙精深而又生动凝练,寓意高邈而又通俗易懂,是名播宇内、传诵千古的禅宗经典。

下图为宋代太阳山高僧师远的《十牛图》:

 

 

 

 

 

 

《十牛图》全称《十牛图颂并序》,有图、有颂、有文。按由左至右、由上而下的顺序录出前五幅图画的颂(诗):

1、寻牛颂:      忙忙拔草去追寻,水阔山遥路更深,

力尽神疲无处觅,但闻枫树晚蝉吟。

2、见迹颂:      山边林下迹偏多,芳草离披见也么?

纵是深山更深处,撩天鼻孔怎藏他。

3、见牛颂:      黄鹂枝上一声声,日暖风和岸柳青。

只此更无回避处,森森头角画难成。

4、得牛颂:      竭尽神通获得渠,心强力壮卒难除。

有时才到高原上,又入烟云深处居。

5、牧牛颂:      鞭索时时不离身,恐伊纵步惹埃尘。

相将牧得纯和也,羁锁无抑自逐人。

6—10幅的颂(诗)分别是骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源和入尘垂手。

佛教起源于印度。释迦牟尼胸前的“卍”字符,即为太阳,彰显出佛祖如来的博大胸襟与无边佛法。而阿弥陀佛,又称无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛,显然就是太阳佛。

普光寺在阳山庙旧址重建,太阳山另一座建于晋代的古寺院,建造时曾用普光寺为名,后因梵僧妙音大师驯白鹿为坐骑,更名为白鹿寺。现在的当值方丈为庙宇定名的时候仍择定“普光”二字,想必也是得之于兹山千百年来佛光绵延不绝的因因机缘。

 

注释:①《十牛图》:全名为《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌()序》,图画选用日本室町时代(公元1338--1573)京都相国寺著名画僧周文仿绘的十牛图。

 

 

-

联系我们

地址:太阳山森林公园建设经营有限公司
电话:0736-7803385
联系人:张先生 彭先生
邮政编码:415000

-


版权所有 湖南省常德市常德国有林场(常德太阳山省级森林公园管理处) 未经许可 严禁复制 建议使用1024X768分辨率浏览本站
电话:0736-7803385 传真:0736-7803385  邮箱:peinanp@foxmail.com 

湘ICP备2020018074号-1

湘公网安备 43070302000202号