设为主页 | 繁體中文

学术专栏

走进梁山深处,揭秘阳氏身份

来源: 发布时间: 2013/6/23 9:37:01 次浏览

 走进梁山深处,揭秘阳氏身份

李云安

 

人生不能没有太阳,梁山不能没有盘古。没有阳光普照的人生,是昏沉而又迷惘的无趣一生;没有盘古精神注入的梁山,只能是斑驳而又缥缈的虚名小山。纵观梁山山名的异动,或许,我们会洞察其深邃的文化内涵。

梁山,古称阳山,今称太阳山。山名的异动,并非“梁”、“阳”简单的一音之转,亦非“阳”与“太阳”臆想的一字之添,而是一种全新的文化精神、文化理念的艺术折光。

此山之名,据杨嗣昌考证,古为阳山。可为什么会有如此的转变呢?“先时祀阳山神,以梁松配,而后因名曰梁山。”(杨嗣昌《梁山游记》)从祭祀特性入手来考察祭祀对象的主角和配角,进而从主角和配角的异位来指出山名的变动,颇有见地。可阳山的山神到底为谁?此神到底是怎样成为山神的?杨嗣昌笑而不答,或许,他认为这本身就不是一个问题。因为,在当地人看来,此神灵生活在他们的日常生活世界里,是民群日常生活记忆的有机组成部分。对此司空见惯的“常识”性问题,杨氏可以笑而不答,可对较真的我们而言,却又必要深究其演变历程。当然,对“常识”问题的深究,需要放在常识生成的历史文脉中探求。

史料记载,此山在汉代就建有阳山庙。唐代刘禹锡在流放朗州(今常德)期间,曾在此庙观看过赛神活动,并写下巫风浓厚的《阳山庙观赛神》诗篇。之后,董侹在担任荆南节度使推官时,不仅主持修缮了该庙宇,而且还亲自撰写《修阳山庙碑》。在碑文中,董氏引用王郎《新志》来叙说阳山神的身份及其祭祀因由:“昔王郎《新志》云:阳氏之女,云梦之神。夏首献鱼,迄于秋分鱼潮之初,群汇各异,网罟虽设,无能获者。至今洞庭艅艎,若遭迅风,多获利济。”由此看来,此山神本为“阳氏之女”,为女儿之身,归属于“云梦之神”、洞庭女神的系列。民间认为,只要在夏天鱼讯来临之际,民众只要献上鱼来祭祀,则可在夏首至秋分这段时间捕捞到很多的鱼儿。就此看来,阳山之神本为此地渔民的保护神。

那阳氏到底为何许人物?她居住在何等环境中?又以何等身份闪亮登场?登场时的氛围又为何?如许谜团,汉人不说,唐人也不说。一切的迷雾等到宋人来揭秘。细读宋代文献,我们似乎感知到她所生活在灵气十足的环境里。山中既有很多只灵兽出没。据王应麟《玉海》引用《荆州记》所云:“武陵郡西有阳山,山有兽如鹿,前后有头,常以一头食,一头行,山中有时见之者。”同时还有仙气弥散的太阳草在生长。如宋《太平寰宇记》载:“朗州物产,太阳之草名黄精,食之长生。”而其特性,据唐蒙在《博物志》一书中记载,早就被黄帝所知晓。而今还在太阳山幸福生活的太阳草,其药效、药名早为齐梁时代的陶弘景在其医书中所收录。

灵气的生活环境催生灵动的出场信息。明代嘉靖《常德府志》如此流露:“阳山久雨初晴,山腰时有白气,成人物之行,疏忽往来。如或白羊,三三五五,盖山市之类。” 在那久雨初晴的时节,在阳山山腰之上缠绕的缕缕白气,竟幻成人物穿梭之相。此中就有一个美女,正赶着三五成群的山羊,穿梭于众人之间,前来参加山市。迷幻的云团,换来今人无限的遐想。或许,这就是我们一直渴慕的“帝女”登场之象吧。

可如此灵动的山神,为何配以梁松来祭呢?明代袁中道引用《武陵旧经》之言,如此叙说:“阳氏之女,云梦之神,祀于此山。后以梁松配食其上,因名梁山矣。”之后,再引用民俗之语阐发:“俗以阳山之神为帝女,故以帝壻配之耳。松有何功德于此土,而庙祀之哉?”呵呵,阳氏之女的身份可谓高矣,借用当时的通俗语,可是皇家公主啊。为此,要想给她配个伴儿,纵观在武陵一带活动的历史名流而言,仅有梁松有这个资格,尽管他昔日的口碑似乎还不太好,可在婚姻注重门当户对的民众看来,他们借用梁松的不是其昔日的名节,而是东汉王朝驸马的身份而已。换句话说,“阳山”变为“梁山”,不仅仅是“阳”、“梁”简单的一字之转,而是民众婚配观念的民俗折光。所以这等山名的变迁,其真相一旦被世人所知晓,尤其是梁松的神秘面纱一旦被世人所揭开,梁山之名只能化为曾经的历史名词。要知道,梁松的过去,可不太光彩啊。而据笔者走访,迄今为止,当地民众内心认同的,还是阳山和太阳山,而不是以往的“梁山”。既然如此,阳山之女的身份就还有待于继续追问,可此女的父亲到底是谁?此女又到底为谁家之女?换句话说,“帝”到底是谁?民间尚未明说,历代文人也语焉不详。

由此可见,文献资料、口传传承中的山神,本为妙龄少女。可文献资料的语焉不详、民间口承的尚未明说以及阳山庙宇的毁颓,让我们对原有的身份揭秘似走进死胡同。此时,一座神奇的天然太阳神巨像,横空“出世”于太阳山主峰东麓峭壁之上,让我们的揭秘思绪峰回路转;此后,气势恢宏的太阳山石磊盘古坐像的建成,又让我们的揭秘话题柳暗花明。如果说前者作为“年代最久的楚人祭祀天然太阳神像”,告诉我们,“阳氏”之“阳”,并非简单的“梁”、“阳”因转,亦非简单的民俗观念折射,而是带有源远流长的“太阳神”崇拜痕迹;而后者则以其“最多原生石垒砌的石像”,提醒我们,此“帝”因创世而原生、化身,自然也就并非是单纯的三皇五帝了,而是根植于太阳神崇拜文化土壤的、年代更为久远的、为楚人敬奉的创世神和祖先神——盘古大帝。太阳神崇拜的演进轨辙和盘古精神的深层内控,为我们揭开阳氏的神秘面纱和理顺太阳山名的写定因由提供了深厚的民俗土壤。

我们知道,在楚人早期,就一直流传着太阳神崇拜和盘古崇拜。或许,太阳以无私奉献的精神燃烧自己,温暖万物、孕育万物、激励万物、感化万物,人们崇拜太阳神、追捧太阳神,其背后隐含着强烈的创世冲动、火辣的生命激情和浓郁的奉献精神;而盘古则以开天辟地、累死化身的丰功伟绩,向世人昭示一种为民原创精神、开拓进取精神和无私奉献精神。二者的有机交融,让我们深切体会到并存的强烈的创世冲动、本真的原创精神和无私的奉献精神。为此,我们才能真切读懂太阳山的生命印记,悟透其生肖石像广场上的生命文化解码、摩崖石刻的世俗情趣和夸父追日的气度以及自古到今的诸多寺殿道观香火的兴盛。或许,正是由于二者精神的交融,太阳山才会有如此博大的胸怀,海纳各种宗教信仰;而今,奋进的盘古后人又以深邃的思想、实干的精神和细密的心思来建设太阳山,使“阳山之女”装扮成智者的荟萃地、童趣的开掘处和人生迷途的召唤地。

人在梁山走,心在阳山行。每个人都心怀对太阳神的崇拜,感知盘古创世余泽,在按照自己规划的人生轨辙上奋进。

(作者为湖南文理学院文史学院民俗学博士)

-

联系我们

地址:太阳山森林公园建设经营有限公司
电话:0736-7803385
联系人:张先生 彭先生
邮政编码:415000

-


版权所有 湖南省常德市常德国有林场(常德太阳山省级森林公园管理处) 未经许可 严禁复制 建议使用1024X768分辨率浏览本站
电话:0736-7803385 传真:0736-7803385  邮箱:peinanp@foxmail.com 

湘ICP备2020018074号-1

湘公网安备 43070302000202号